|
|
@@ -1,37 +1,37 @@
|
|
|
# Пост-диамат и идеализм
|
|
|
|
|
|
-Основной вопрос философии всё ещё сохраняется при рассмотрении пост-диамат и идеализма.
|
|
|
+Основной вопрос философии всё ещё сохраняется при рассмотрении пост-диамата и идеализма.
|
|
|
|
|
|
-Отношения диамата и идеализма укладываются в классический закон диалекте _единства и борьбы противоположностей_.
|
|
|
+Отношения диамата и идеализма укладываются в классический закон диалектики _единства и борьбы противоположностей_.
|
|
|
|
|
|
Исходные положения обоих философиских подходов начинаются в метафизике. И если, подход диамата подлежит проверке на практике и направлен на саму практику, то гегелевский идеализм спекулятивен, имеет крайне слабые привязки к практике. С точки зрения **ЧГ** наиболее ценный подход тот, который решает практические задачи в любом их проявлении.
|
|
|
|
|
|
## Материализм, как часть методики
|
|
|
|
|
|
-Придерживаясь материалистических позиций пост-диамат оставляет возможность для проверки собственной правильности и уточнения. Также такой подход имеет предсказательную силу, ретроспективный анализ по текущей реальности. Ниже будут рассмотрены рразличные стороны отношений к миру как "не-я".
|
|
|
+Придерживаясь материалистических позиций пост-диамат оставляет возможность для проверки собственной правильности и уточнения. Также такой подход имеет предсказательную силу, ретроспективный анализ по текущей реальности. Ниже будут рассмотрены различные стороны отношений к миру как "не-я".
|
|
|
|
|
|
## Отношение к богу
|
|
|
|
|
|
-Бог в рамках различных религий является непознаваемой, всеведующей и вневременной сущностью. Пост-диамат отрицает такой подход: как миниму ,раз речь идёт о каких-то качествах бога, значит он как минимум частично познаваем, частично в пространстве и времени, чт оявляется нарушением элементарной логики.
|
|
|
+Бог в рамках различных религий является непознаваемой, всеведующей и вневременной сущностью. Пост-диамат отрицает такой подход: как минимум, раз речь идёт о каких-то качествах бога, значит он как минимум частично познаваем, частично в пространстве и времени, что является нарушением элементарной логики.
|
|
|
|
|
|
-Пост-диамат не отрицает и не утверждает существование бога. Пока не существует никаких практических доказательств существования -- пост-диамат не оперирует понятием бога, как сущности вне причинно-следственных связей. Сам бог заявляется как сущность не имеющая причины своег осуществования и формально он не существует в нашем мире (хотя сам мир -- результат практической деятельности бога). Бог не входит в круг вопросов, которые рассматривает пост-диамат. При появлении каких-либо научных данных -- пост-диамат готов вернуться к обсуждению этой идеи.
|
|
|
+Пост-диамат не отрицает и не утверждает существование бога. Пока не существует никаких практических доказательств существования -- пост-диамат не оперирует понятием бога, как сущности вне причинно-следственных связей. Сам бог заявляется как сущность не имеющая причины своего существования и формально он не существует в нашем мире (хотя сам мир -- результат практической деятельности бога). Бог не входит в круг вопросов, которые рассматривает пост-диамат. При появлении каких-либо научных данных -- пост-диамат готов вернуться к обсуждению этой идеи.
|
|
|
|
|
|
## Проблема сознания
|
|
|
|
|
|
-_Трудная проблема сознания_ с точки зрения пост-диамат ложна. Сознание -- это процесс, проходящий на своей материальной основе в виде мозга. Без мозга -- не бывает сознания. Для возникновения мозга нужну конкретные материально-истроические условия, поэтом возможность существования _мозга Больцмана_ пост-диамат допускает, но только на считанные секунды в условиях отсутствия носителя и среды (но не отрицает возможность длительного существования мозга-планеты, например).
|
|
|
+_Трудная проблема сознания_ с точки зрения пост-диамат ложна. Сознание -- это процесс, проходящий на своей материальной основе в виде мозга. Без мозга -- не бывает сознания. Для возникновения мозга нужны конкретные материально-исторические условия, поэтому возможность существования _мозга Больцмана_ пост-диамат допускает, но только на считанные секунды в условиях отсутствия носителя и среды (но не отрицает возможность длительного существования мозга-планеты, например).
|
|
|
|
|
|
**ЧГ** придерживается модели сознания поверх мозга на основе ленинской теории отражения:
|
|
|
|
|
|
- объективно существующий мир через органы чувств отражается в виде электрических сигналов на структурах мозга
|
|
|
- в ходе обработки полученной информации мозг распознаёт полученные образы электрических сигналов
|
|
|
- мозг активирует ранее натренированные образы
|
|
|
-- натренированные образы наинают конкурентную борьбу за генерацию самого высокого потенциала действия
|
|
|
+- натренированные образы начинают конкурентную борьбу за генерацию самого высокого потенциала действия
|
|
|
- механизм планировщика действий в мозгу (праксис) составляет план действий по изменению (познанию) объективного существующего мира
|
|
|
- происходит исполнение запланированных действий
|
|
|
-- по результат действий происходит корректировка образов, хранящихся в мозгу
|
|
|
+- по результатам действий происходит корректировка образов, хранящихся в мозгу
|
|
|
- выделенный механизм фиксирует "я решил", "я запланировал", "я выполнил", "я оценил результат" -- некий высокоуровневый самоконтроль, который в идеализме и принимается за квалиа.
|
|
|
|
|
|
-Таким образом, пост-диамат отрицает идеалистическую уникальность сознания и делает предсказание: сознание возникает на любых материальных носителях, достигших необходимого объёма структутры. Т.е. ИИ принципиально возможен. Как и возможны иные формы жизни: полевые, плазменные, квантовые и т.п. Жизнь, как свойство материи, и частноё её проявление -- скорее неизбежно, чем редкое по причине исполнения БИВ, но эти формы не обязаны хоть как-нибудь быть похожими на формы человеческого сознания.
|
|
|
+Таким образом, пост-диамат отрицает идеалистическую уникальность сознания и делает предсказание: сознание возникает на любых материальных носителях, достигших необходимого объёма структутры. Т.е. ИИ принципиально возможен. Как и возможны иные формы жизни: полевые, плазменные, квантовые и т.п. Жизнь, как свойство материи, и частноё её проявление в виде сознания -- скорее неизбежно, чем редкое по причине исполнения БИВ, но эти формы не обязаны хоть как-нибудь быть похожими на формы человеческого сознания.
|
|
|
|
|
|
## Критика субъективного идеализма
|
|
|
|
|
|
@@ -43,8 +43,8 @@ _Трудная проблема сознания_ с точки зрения п
|
|
|
|
|
|
Экономизм в рамках материалистичского подхода принимает многие идеалистические положения. Например, экономические процессы рассматриваются "какбы само". Любой экономический процесс имеет своей причиной конкретную потребность субъекта для успешной реализации **БИВ**. Нет субъекта в основе -- нет экономического процесса.
|
|
|
|
|
|
-С другой стороны, экономика обретает признаки субъектности на своём уровне. А значит и обретает своё основное и побочные противоречия. Основное противоречие: желание получить больше, чем отдал в ходе обмена, см другой стороны -- остановка обмена означает смерть экономики. Разрешение противоречия: организация обмена таким справедливым и регулярным способом, который исключит отчуждение всех форм обмена. Остановка обмена возможна также и по внешним причинам: отмерла сама среда экономических процессов,скажем в ходе полной автоматизации народногохозяйства.
|
|
|
+С другой стороны, экономика обретает признаки субъектности на своём уровне. А значит и обретает своё основное и побочные противоречия. Основное противоречие: желание получить больше, чем отдал в ходе обмена, в направлении другой стороны -- остановка обмена означает смерть экономики. Разрешение противоречия: организация обмена таким справедливым и регулярным способом, который исключит отчуждение всех форм обмена. Остановка обмена возможна также и по внешним причинам: отмерла сама среда экономических процессов, скажем в ходе полной автоматизации народного хозяйства.
|
|
|
|
|
|
## Критика прогрессивизма
|
|
|
|
|
|
-Сам по себе прогресс -- это идеализм. Прогресс ест ьматериальный процесс в конкретных материально-исторических условиях. С одной стороны, прогресс является чей-то собственностью, и поэтому прогресс вовсе не нейтрален. С другой стороны, вектор прогресса также контролируем. Например, оборонная промышленность. В другой проекции, прогресс приобретает свойства субъекта: для своего роста небходим прогресс и по другим направлениям, что ведёт прогресс в других областях, независимо от того, жедают этого хозяева прогресса или нет. Хозяева процесов из субъектов превращаются в объектов. Прогресс может прекратиться в ходе полного познания мира (или в условиях ресурсной невозможности дальнейшего познания). Такжепрогресс как объект по отношению к среде своего существования также может прекратиться, если изменится сама среда существования прогресса (или вообде среда исчезнет по какой-либо причине).
|
|
|
+Сам по себе прогресс -- это идеализм. Прогресс есть материальный процесс в конкретных материально-исторических условиях. С одной стороны, прогресс является чей-то собственностью, и поэтому прогресс вовсе не нейтрален. С другой стороны, вектор прогресса также контролируем. Например, оборонная промышленность. В другой проекции, прогресс приобретает свойства субъекта: для своего роста небходим прогресс и по другим направлениям, что ведёт прогресс в других областях, независимо от того, желают этого хозяева прогресса или нет. Хозяева процесов из субъектов превращаются в объектов. Прогресс может прекратиться в ходе полного познания мира (или в условиях ресурсной невозможности дальнейшего познания). Также прогресс как объект по отношению к среде своего существования также может прекратиться, если изменится сама среда существования прогресса (или вообще среда исчезнет по какой-либо причине).
|
SVI